第2章 佛门密咒之《大悲神咒》（上）(万勿自行修炼)
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《绝代降魔天师》第2章佛门密咒之《大悲神咒》（上）(万勿自行修炼)在线阅读
大悲神咒诠释
吴兴发僧际莲氏闵苕旉诠释
广大圆满无阂大悲心大陀罗尼神妙章句陀罗尼曰
广大圆满无阂者，言此性光，本来广大圆满，一无阻阂也。
阂，碍也，不作礙与碍，而阂者，即此一字，其义意可谓精且微矣。
盖作礙，是因有疑而阻，是不行之阻也，非奉持者之所有也。
以己知奉，则不必作有疑之阻虑矣，故标题不作礙而作阂。
若作碍，则有未得谓得之妄，以阻其所进之阻，其阻虽一，而一阻于疑，一阻于妄，皆非天定之碍，乃人自作之孽也。
阂子之障，从门从亥，乃天生之障，譬如大海当前，非舟莫渡，天限之也。
人身之中，百关万窍，偶为痰塞，气不通流，则有病生而修持因阻，亦天阂也。
惟此大悲心大陀罗尼光到，则度则通，故作天限之阂，不作人限之礙与碍也，故下即曰大悲心大陀罗尼也。
其曰无阂者，别物有质，故有阂。
此性虚灵，故遍彼虚空，满彼恒河沙世，而无处无物，坚如金，秽如粪，恶毒如蛇蝎虎狼，无知如草木土石，而此光无不洞入，无不周满，一无片刻得阂而或缺者，故曰广大圆满无阂也。
此之谓性天，人人具足，个个圆成者。
曰大悲心者，圆通无往之谓也，故大士一号圆通自在菩萨。
世人此句，作慈悲字解，乃大谬也。
当作大圆通心解，此承上无阂义也。
曰大陀罗尼者，指证上文性光真体发现，有如此之广大圆满无阂大悲光明然也。
大，大也。
陀罗尼，言滚圆弥遍，如太阳然一颗宝珠也。
上天天语，呼日曰尼，西方梵语同。
犹言即此奇大滚圆的太阳也。
是指证性光之真体，坐观时所观亦如此，非言性光即日也，此即慧日慧月之名。
天心，佛义也。
神妙章句者，言其发露于世，结成神化玄妙之章之句，有散而万殊，卷而一本之义。
故下即醒之曰陀罗尼也。
犹言原是这个圆滚的太阳样，圆陀陀，光烁烁，广大圆满，无阂无住心焉耳。
有指点口气。
会得此意，持大悲咒，则已度、人度、物度、鬼度不难。
按此咒本属有音无文，圣圣口传，不留文字。
而原其有文之始，已在中国。
中古圣师，自西东来，虽属据音手录，而圣师已会通夫华言而出诸口，故不必梵语莫通，自障心识，原以能意会得解之者。
第其义意渊深，有仁者见之谓之仁，智者见之谓之智之妙，未可自是所见，而必强夫人人咸附我见，余今注释然，亦不过备一解释焉而已也。
南无喝啰怛那哆啰夜耶 南无者，心无杂念也，莫作曩谟会。
喝啰怛那者，犹言威光赫窕奕，著一颗夜明珠然也。
喝作赫字会。
啰，助语词，犹言著也、然也解。
怛，音塔，不夜之珠名也，喻佛性也。
按此怛字，乃通篇之主脑，翻来覆去，无非发明此字。
那，音拿，指点歇时带出之音，有言已了而神犹注之义，一名歇语词。
哆啰夜耶者，犹言大定着黑漆漆地方也。
哆，大定貌。
耶，同耶，疑词也。
耶者，黑漆漆貌，有拟象意，盖喻不见不闻之地义。
按此句是通篇主脑，而怛字又为此句之主也。
南无阿梨耶 南无，旧解误，向准佛尔雅作圣师友会。
言是流传法语乃我圣师友也，谓即尚友古人之义，有人不法古，则道不明义。
然不若竟准南无本义会，以无口傍故耳。
阿梨应作代日珠解。
白国志载迦叶佛说法鸡足南麓龙树山故事，周懿王时，西方有国日常没，日耀时许尔，民苦其暗。
尔时，迦叶应运旨，往彼说法，阿梨龙王化一士人，混进听讲，七昼夜国常明，龙主听至佛以无住而生其心，合掌而逝，遗珠于宝髻中。
迦释化取以置之山树之巅，以代日月。
民感其德，名其国曰阿梨。
龙王以此舍珠功德，升证无上果。
已而，迦释佛以将涅槃，为众说法于土山，龙女感之，亦来听法，听至法尚应舍，何况非法，顿悟性空，舍身化树，树开五色花，香千由旬，以供迦释佛。
佛名其树曰龙树，颂曰优钵罗。
龙女以是功德，升证龙树王菩萨，位在阿梨尊者之下。
可信舍身功德，不及率心度速也。
据此，南无前解，不若作心心无念也。
耶，疑词。
谓岂神龙阿梨舍其心珠以代日珠悬耶，何光明之广大圆满无阂无住耶，是赞首句怛字义也。
婆卢羯帝烁钵啰耶 婆卢，梵语，华言摩利天。
羯帝，华言日月争光，有如羊斗然，合壁之义也。
烁者，如电光之掣然。
钵，口圆而体明而有光，故曰烁钵啰耶。
言日月合壁，其光耀有如两钵相掣相放然，盖亦形容首句怛字义也。
耶者，疑词，犹言岂如是耶义。
菩提萨哆婆耶 菩提，梵语，华言正觉。
萨，情也。
哆，大定也。
婆，布周也，广也。
言岂正觉者，法性光布于情缘大定时耶，何所放现若是之周通耶。
摩诃萨哆婆耶 摩诃萨，梵语，华言大觉。
哆婆，解见上。
犹言岂彼大觉者，功入大定，而普布放其大定智光耶，是亦赞夫首句怛字也。
摩诃迦卢尼迦耶 此句总承上文以启下文也。
摩诃，大而无算之谓。
迦，能仁之名。
卢者，真炁充足之貌，法体是也。
尼者，光明莫测之貌，太阳是也，喻佛心也。
言其岂有大而无算之仁德真炁，充遍虚空，有脱越圆融，无住无相之趣之规，现有圆陀陀，光烁烁，普施仁照如日之心，悬如太虚间耶。
以为惟佛出世，乃能现此之义也。
总以形容怛字之义，以启人景仰遵修之意。
唵 唵，旧解作一切天龙八部人非人等合掌恭敬之谓，其解是也。
一说作叹美词解，言不图有此种种光明，不觉同声叹美之义，二说皆妙。
萨皤啰罚曳 此示人修省得功之义，承上唵字义来。
言汝等徒知恭敬叹美，如何能悟？贵能于动念处觉察，不惮迁改，翻然自新其新，而严以责改，不自放逸。
若临师然，则旧染去而光明现焉之义也。
萨，情也，觉也。
皤，番只返白貌，日新之谓。
罚，自治之严义。
曳，出也，性光始现之义。
数怛那怛写 此示人修也，则心明义。
数，音索，即时习之义。
怛，佛性。
写，泻也。
言知数治其心，即是佛性，所以人人可以作佛，今昔典谟，此泻自化性中来也。
南无悉吉利垂伊蒙阿利耶 南无，往训也，即上怛写典谟也。
悉，尽义。
吉，吉祥。
利，利济。
言此典谟，能悉其吉利，则吉利焉。
垂，护生之具，城属也。
伊，三目天神，言明察也。
蒙，昧也。
阿，无也。
利，利益也。
言当悉其防护有如垂然，悉其明察有如伊然，而心存吉祥利济，惧或邻私，有如防寇然，护生然，垂焉伊焉，一若味焉，则何益之有焉，故曰蒙阿利耶。
是戒人当存普济心，莫作自了汉义。
一解蒙乃养义；阿乃不见不闻之地；利耶，有无利不利之念。
皆蒙字中作用义，是即南无悉吉利义。
所谓吉也吉，不吉也吉；利也利，不利也利。
故曰悉吉利。
其垂伊也，正以抚蒙以养正于不见不闻之地，亦不计其教养有益与无益也，此解最妙。
婆卢吉帝室佛啰愣陀婆 婆卢者，法体广大，如一娑婆世界然义。
言其真炁数布，广大周遍有如此，是承上普济愿来者。
吉帝室佛啰楞陀婆，犹言养成娑婆世界大一个法卢，作为大吉祥帝居宫室奉佛以居然，而栏以慧光，亦如娑婆世界之广大周遍焉。
是示人以广大真炁，护持我佛性，尤仗慧光以照义
阂，碍也，不作礙与碍，而阂者，即此一字，其义意可谓精且微矣。
盖作礙，是因有疑而阻，是不行之阻也，非奉持者之所有也。
以己知奉，则不必作有疑之阻虑矣，故标题不作礙而作阂。
若作碍，则有未得谓得之妄，以阻其所进之阻，其阻虽一，而一阻于疑，一阻于妄，皆非天定之碍，乃人自作之孽也。
阂子之障，从门从亥，乃天生之障，譬如大海当前，非舟莫渡，天限之也。
人身之中，百关万窍，偶为痰塞，气不通流，则有病生而修持因阻，亦天阂也。
惟此大悲心大陀罗尼光到，则度则通，故作天限之阂，不作人限之礙与碍也，故下即曰大悲心大陀罗尼也。
其曰无阂者，别物有质，故有阂。
此性虚灵，故遍彼虚空，满彼恒河沙世，而无处无物，坚如金，秽如粪，恶毒如蛇蝎虎狼，无知如草木土石，而此光无不洞入，无不周满，一无片刻得阂而或缺者，故曰广大圆满无阂也。
此之谓性天，人人具足，个个圆成者。
曰大悲心者，圆通无往之谓也，故大士一号圆通自在菩萨。
世人此句，作慈悲字解，乃大谬也。
当作大圆通心解，此承上无阂义也。
曰大陀罗尼者，指证上文性光真体发现，有如此之广大圆满无阂大悲光明然也。
大，大也。
陀罗尼，言滚圆弥遍，如太阳然一颗宝珠也。
上天天语，呼日曰尼，西方梵语同。
犹言即此奇大滚圆的太阳也。
是指证性光之真体，坐观时所观亦如此，非言性光即日也，此即慧日慧月之名。
天心，佛义也。
神妙章句者，言其发露于世，结成神化玄妙之章之句，有散而万殊，卷而一本之义。
故下即醒之曰陀罗尼也。
犹言原是这个圆滚的太阳样，圆陀陀，光烁烁，广大圆满，无阂无住心焉耳。
有指点口气。
会得此意，持大悲咒，则已度、人度、物度、鬼度不难。
按此咒本属有音无文，圣圣口传，不留文字。
而原其有文之始，已在中国。
中古圣师，自西东来，虽属据音手录，而圣师已会通夫华言而出诸口，故不必梵语莫通，自障心识，原以能意会得解之者。
第其义意渊深，有仁者见之谓之仁，智者见之谓之智之妙，未可自是所见，而必强夫人人咸附我见，余今注释然，亦不过备一解释焉而已也。
南无喝啰怛那哆啰夜耶 南无者，心无杂念也，莫作曩谟会。
喝啰怛那者，犹言威光赫窕奕，著一颗夜明珠然也。
喝作赫字会。
啰，助语词，犹言著也、然也解。
怛，音塔，不夜之珠名也，喻佛性也。
按此怛字，乃通篇之主脑，翻来覆去，无非发明此字。
那，音拿，指点歇时带出之音，有言已了而神犹注之义，一名歇语词。
哆啰夜耶者，犹言大定着黑漆漆地方也。
哆，大定貌。
耶，同耶，疑词也。
耶者，黑漆漆貌，有拟象意，盖喻不见不闻之地义。
按此句是通篇主脑，而怛字又为此句之主也。
南无阿梨耶 南无，旧解误，向准佛尔雅作圣师友会。
言是流传法语乃我圣师友也，谓即尚友古人之义，有人不法古，则道不明义。
然不若竟准南无本义会，以无口傍故耳。
阿梨应作代日珠解。
白国志载迦叶佛说法鸡足南麓龙树山故事，周懿王时，西方有国日常没，日耀时许尔，民苦其暗。
尔时，迦叶应运旨，往彼说法，阿梨龙王化一士人，混进听讲，七昼夜国常明，龙主听至佛以无住而生其心，合掌而逝，遗珠于宝髻中。
迦释化取以置之山树之巅，以代日月。
民感其德，名其国曰阿梨。
龙王以此舍珠功德，升证无上果。
已而，迦释佛以将涅槃，为众说法于土山，龙女感之，亦来听法，听至法尚应舍，何况非法，顿悟性空，舍身化树，树开五色花，香千由旬，以供迦释佛。
佛名其树曰龙树，颂曰优钵罗。
龙女以是功德，升证龙树王菩萨，位在阿梨尊者之下。
可信舍身功德，不及率心度速也。
据此，南无前解，不若作心心无念也。
耶，疑词。
谓岂神龙阿梨舍其心珠以代日珠悬耶，何光明之广大圆满无阂无住耶，是赞首句怛字义也。
婆卢羯帝烁钵啰耶 婆卢，梵语，华言摩利天。
羯帝，华言日月争光，有如羊斗然，合壁之义也。
烁者，如电光之掣然。
钵，口圆而体明而有光，故曰烁钵啰耶。
言日月合壁，其光耀有如两钵相掣相放然，盖亦形容首句怛字义也。
耶者，疑词，犹言岂如是耶义。
菩提萨哆婆耶 菩提，梵语，华言正觉。
萨，情也。
哆，大定也。
婆，布周也，广也。
言岂正觉者，法性光布于情缘大定时耶，何所放现若是之周通耶。
摩诃萨哆婆耶 摩诃萨，梵语，华言大觉。
哆婆，解见上。
犹言岂彼大觉者，功入大定，而普布放其大定智光耶，是亦赞夫首句怛字也。
摩诃迦卢尼迦耶 此句总承上文以启下文也。
摩诃，大而无算之谓。
迦，能仁之名。
卢者，真炁充足之貌，法体是也。
尼者，光明莫测之貌，太阳是也，喻佛心也。
言其岂有大而无算之仁德真炁，充遍虚空，有脱越圆融，无住无相之趣之规，现有圆陀陀，光烁烁，普施仁照如日之心，悬如太虚间耶。
以为惟佛出世，乃能现此之义也。
总以形容怛字之义，以启人景仰遵修之意。
唵 唵，旧解作一切天龙八部人非人等合掌恭敬之谓，其解是也。
一说作叹美词解，言不图有此种种光明，不觉同声叹美之义，二说皆妙。
萨皤啰罚曳 此示人修省得功之义，承上唵字义来。
言汝等徒知恭敬叹美，如何能悟？贵能于动念处觉察，不惮迁改，翻然自新其新，而严以责改，不自放逸。
若临师然，则旧染去而光明现焉之义也。
萨，情也，觉也。
皤，番只返白貌，日新之谓。
罚，自治之严义。
曳，出也，性光始现之义。
数怛那怛写 此示人修也，则心明义。
数，音索，即时习之义。
怛，佛性。
写，泻也。
言知数治其心，即是佛性，所以人人可以作佛，今昔典谟，此泻自化性中来也。
南无悉吉利垂伊蒙阿利耶 南无，往训也，即上怛写典谟也。
悉，尽义。
吉，吉祥。
利，利济。
言此典谟，能悉其吉利，则吉利焉。
垂，护生之具，城属也。
伊，三目天神，言明察也。
蒙，昧也。
阿，无也。
利，利益也。
言当悉其防护有如垂然，悉其明察有如伊然，而心存吉祥利济，惧或邻私，有如防寇然，护生然，垂焉伊焉，一若味焉，则何益之有焉，故曰蒙阿利耶。
是戒人当存普济心，莫作自了汉义。
一解蒙乃养义；阿乃不见不闻之地；利耶，有无利不利之念。
皆蒙字中作用义，是即南无悉吉利义。
所谓吉也吉，不吉也吉；利也利，不利也利。
故曰悉吉利。
其垂伊也，正以抚蒙以养正于不见不闻之地，亦不计其教养有益与无益也，此解最妙。
婆卢吉帝室佛啰愣陀婆 婆卢者，法体广大，如一娑婆世界然义。
言其真炁数布，广大周遍有如此，是承上普济愿来者。
吉帝室佛啰楞陀婆，犹言养成娑婆世界大一个法卢，作为大吉祥帝居宫室奉佛以居然，而栏以慧光，亦如娑婆世界之广大周遍焉。
是示人以广大真炁，护持我佛性，尤仗慧光以照义