第13章
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任；他的后代攻日本而未成，完全是因为海上台风。
孟子英明，把成败因素分为“天时”、“地利”、“人和”三项。
这就打破了人类封闭的自足系统，重新仰赖于天地的力量。
但是，囿于视野极限，他提出了“天时不如地利，地利不如人和”的轻重模式。
其实，更宏观的结论应该是：“人和不如地利，地利不如天时。
”人太渺小，怎么强得过天地？ 是天地，给了我们生存基座，因此也给了我们文化基座。
三 在严严实实的封闭结构中，中华文化拥有三条最大的天地之线，那也可以说是中华文化的基本经纬。
按照重要程度排列，第一条线是黄河；第二条线是长江；第三条线比较复杂，在前两条的北方，是四百毫米降雨量的分界线，也就是区分农耕文明和游牧文明的天地之线。
我的文化考察，主要是对这三条天地之线的漫长踩踏。
黄河，我几乎从源头一步步走到了入海口。
现在的入海口是山东东营，以前的入海口变化很多，本想一一寻访故河道遗址，未能做到。
正是在黄河流域，我找到了黄帝轩辕氏的出生地，并应邀担任了“黄帝国际学术论坛”的**很多年。
我猜测了黄帝、炎帝、蚩尤决战的疆场，然后又在殷墟盘桓了很长时间。
当然，花时间最多的是在黄河流域寻找先秦诸子的足迹，并把他们与同龄的印度、希腊、波斯的哲人们进行对比。
为了对比，我甚至历险万里去一一考察那些哲人们生存过的土地，分析不同或相同的生态原因。
黄河使我感受到了中华文化的基本性格，以及其中的精英人物有可能达到的思维高度。
由于气候变化，从那个寒冷的西晋时期开始，中华文化随着仓皇的人群一起向南方迁移，向长江迁移。
迁移是被迫的，艰难的，但这是天地的指点，不能违逆。
长江也早有自己的文化。
与黄河相比，它似乎对宇宙空间有更多的惊惧，更多的疑问，更多的祭拜。
于是，从上游三星堆以神秘魔力所铸就的青铜的诗，到下游良渚以隆重祭祀所刻凿的白玉的诗，最后都集中到三峡险峻处那位叫屈原的男子的一系列“天问”。
屈原在问，长江在问，人类在问。
大问者，便是大诗人。
自宋代之后，中国的文化、经济中心已从黄河流域转到了长江流域。
中心难免人多，因此又有不少人南行。
到近代，南方气象渐成，一批推进历史的人物便从珠江边站起。
我要特别说说第三条线，四百毫米降雨量分界线。
这条线，让“天”和“地”密切呼应起来。
高于四百毫米降雨量的，可以种植农作物；低于四百毫米降雨量的，是草原和沙漠，适合游牧。
孟子英明，把成败因素分为“天时”、“地利”、“人和”三项。
这就打破了人类封闭的自足系统，重新仰赖于天地的力量。
但是，囿于视野极限，他提出了“天时不如地利，地利不如人和”的轻重模式。
其实，更宏观的结论应该是：“人和不如地利，地利不如天时。
”人太渺小，怎么强得过天地？ 是天地，给了我们生存基座，因此也给了我们文化基座。
三 在严严实实的封闭结构中，中华文化拥有三条最大的天地之线，那也可以说是中华文化的基本经纬。
按照重要程度排列，第一条线是黄河；第二条线是长江；第三条线比较复杂，在前两条的北方，是四百毫米降雨量的分界线，也就是区分农耕文明和游牧文明的天地之线。
我的文化考察，主要是对这三条天地之线的漫长踩踏。
黄河，我几乎从源头一步步走到了入海口。
现在的入海口是山东东营，以前的入海口变化很多，本想一一寻访故河道遗址，未能做到。
正是在黄河流域，我找到了黄帝轩辕氏的出生地，并应邀担任了“黄帝国际学术论坛”的**很多年。
我猜测了黄帝、炎帝、蚩尤决战的疆场，然后又在殷墟盘桓了很长时间。
当然，花时间最多的是在黄河流域寻找先秦诸子的足迹，并把他们与同龄的印度、希腊、波斯的哲人们进行对比。
为了对比，我甚至历险万里去一一考察那些哲人们生存过的土地，分析不同或相同的生态原因。
黄河使我感受到了中华文化的基本性格，以及其中的精英人物有可能达到的思维高度。
由于气候变化，从那个寒冷的西晋时期开始，中华文化随着仓皇的人群一起向南方迁移，向长江迁移。
迁移是被迫的，艰难的，但这是天地的指点，不能违逆。
长江也早有自己的文化。
与黄河相比，它似乎对宇宙空间有更多的惊惧，更多的疑问，更多的祭拜。
于是，从上游三星堆以神秘魔力所铸就的青铜的诗，到下游良渚以隆重祭祀所刻凿的白玉的诗，最后都集中到三峡险峻处那位叫屈原的男子的一系列“天问”。
屈原在问，长江在问，人类在问。
大问者，便是大诗人。
自宋代之后，中国的文化、经济中心已从黄河流域转到了长江流域。
中心难免人多，因此又有不少人南行。
到近代，南方气象渐成，一批推进历史的人物便从珠江边站起。
我要特别说说第三条线，四百毫米降雨量分界线。
这条线，让“天”和“地”密切呼应起来。
高于四百毫米降雨量的，可以种植农作物；低于四百毫米降雨量的，是草原和沙漠，适合游牧。